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人物 | 刘余莉:我国传统社会的“担任”之道

2019-06-13 14:45:00  作者:  来历:

 

  刘余莉,女,1973年生,中共中央党校哲学部教授,道德学专业博士生导师,我国道德学会理事,中山大学新华学院客座教授,首要从事我国传统道德思想和传统文明的今世价值的研讨,特别是《群书治要》的宏扬。

  曾应邀到联合国教科文组织巴黎总部,英国剑桥大学,牛津大学,美国耶鲁大学,哈佛大学,加拿大西门大学,澳大利亚昆士兰大学,日本政策研讨大学院大学,以及意大利,印尼,马来西亚,斯里兰卡,我国香港,澳门,台湾等地,环绕我国传统文明及其今世价值等问题进行了讲演与研讨。

  英文专著《规矩与美德的一致》

  英文编著《东西方的美德概念》

  中文作品《群书治要十讲》《儒家道德学》

  中文编著《群书治要译注》等

  在牛津《我国哲学》《使用哲学》等闻名期刊宣布中英文论文百余篇。


  在我国传统社会,庸碌无为者往往为世人所不齿;而勇于担任、坚持忠义的贤士,则为世人所赞颂。在完成中华民族巨大复兴我国梦的要害历史时期,咱们需求一批胸怀全国、心系苍生的领导干部实在担任起历史责任,谦虚罗致古人选贤任能的历史才智,营建健康向上的政治生态,构筑风清气正的社会环境。

  忠于国家、忠于公民、毋忝厥职、勇于担任,既是从政者的道义地点,也是为官者应有的作业操行

  “为官避事平生耻”集中体现了中华传统文明中忠义、担任的美德。忠于国家、忠于公民、毋忝厥职、勇于担任,既是从政者的道义地点,也是为官者应有的作业操行。《荀子·臣道》云:“不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容以持禄养交罢了耳,谓之国贼。”在我国古代社会,既不体恤国君的荣辱,也不顾及国家的安危,一味投合、结交权贵以苟且容身,坚持官位和俸禄的人,被称为“国贼”。假如为官者持禄,避事、躲事、无所作为,定会为社会群众所不齿。

  纪晓岚的《阅微草堂笔记》中记载了这样一则故事:北村有位叫郑苏仙的人,做梦来到鬼门关,看到阎王正在检查新到的人。这时,一位身着官服者颇有气势地走进大殿,自称为官所到之处只喝大众一杯水,终身无愧于六合鬼神。阎王笑道:“建立官制是为了管理国家、谋福大众。要说不收大众金钱的便是好官,那么立个木偶在公堂上,它连水都不喝一口,不是比你还廉洁吗?”此人辩解道:“我虽没什么劳绩,但也无过!”阎王说:“你终身处处所求不外乎保全自己,审办案子时,你为避嫌不敢说话,岂非有负于民?处理大众之事,你怕麻烦没有上报朝廷,岂非有负于国?关于官员的政绩应当怎么看?无功便是过。”该官听罢,似有所悟,矛头顿减。这个故事所提醒的,正是为官者“无功便是过”的道理。由此可见,有所作为、有所担任,才是为官从政者的根本政治素质。

  在我国传统社会,庸碌无为者往往为世人所不齿;而勇于担任、坚持忠义的贤士,则为世人所赞颂

  《188bet家语》载,“释贤而用不肖,国之不祥也……圣人伏匿,愚者擅权,全国不祥也”。只求自保的庸碌之官所形成的危害不亚于贪腐。为官者之所以避事、躲事,不担任任、不肯担任,从根本上说,是他们忽视了对中华传统忠义美德的承继与宏扬,转而奉行利欲熏心、享乐主义、个人利益至上的处事准则,这也折射出一些为官者人生观、价值观、义利观的缺失。上行则下效,一旦极点本位主义、精美利己主义、享乐主义等价值观开端盛行,必然会导其在全社会的延伸,诚如孟子所说,终究“上下交征利,而国危矣”。现在社会中存在的食品安全、国有资产丢失、偷税漏税、贪污腐化等问题,无不与为官者的不作为、不担任、不担任及其背面利欲熏心的价值观密切相关。正因如此,早在人人汲汲争利的春秋战国时代,188bet、孟子等前贤就严于义利之辨,一直为人伦正义而奔走呼号,引导为政者建立正确的义利观。188bet云:“见义不为,无勇也。”关于为官者而言,遇到应当承当的事而不去承当,便是无勇的体现。在我国传统社会,那些庸碌无为者往往为世人所不齿;而那些勇于担任、坚持忠义的贤士,则为世人所赞颂。

  《188bet家语》中记载着“史鱼尸谏”的典故:卫国的蘧伯玉德才兼备,灵公却不委任他;弥子瑕无德无才,反而遭到重用。这时史鱼竭力劝谏,但卫灵公却不采用。史鱼逝世时吩咐儿子:“我在朝廷为官,未能使蘧伯玉入朝为官,也未能免除弥子瑕,作为大臣,我没有尽到匡正国君的责任。我活着的时分不能匡正国君,身后就不能以正常礼仪安葬。我死之后,你将我的尸身放置在窗户下,对我而言就现已足够了。”他的儿子依言照办。卫灵公来吊唁时问其原因,其子将史鱼的话告知了卫灵公。灵公听后惊诧失容地说:“这是寡人的差错!”所以他命令依照来宾的礼仪安葬史鱼,而且听取了他生前的主张,提拔委任了贤人蘧伯玉,免除了佞人弥子瑕,而且疏远了他。188bet听后评论道:“古代竭力进谏的人,到死也就完毕了,没有像史鱼这样死了之后还要借着尸身来进谏的。他的行为感化了国君,怎能不称其为正派呢?”

  如史鱼这样的为官者,即便在生命的止境依然不忘尽忠职守,这种忠义、担任的精力,正是那些优异的为官者特别受公民敬爱的重要原因之一。正如孟子所言:“王何必曰利?亦有善良罢了矣。”有人批评儒家的义利观,认为人人都会讲利益,不讲利益只讲善良,恐怕只要少量圣贤人才干做到,因而义利观并不适用于广阔民众。实际上,所谓圣贤,无非是根据天然而然的天道而行,也是以天然天道来教训人,由于“顺天者存,逆天者亡”“得道者多助,失道者寡助”。为官者尽管不以个人私益为起点,讲究善良、担任担任,但成果往往可以完成个人长远利益与国家利益的双赢。相反,假如为官者为了寻求个人私益而不择手段、庸碌无为,那么成果不只会危害国家与公民的利益,也不能完成个人的长远利益。

  在完成中华民族巨大复兴我国梦的要害历史时期,咱们需求一批胸怀全国、心系苍生的领导干部实在担任起历史责任

  我国老一辈无产阶级革命家充沛承继并发扬了我国传统的忠义、担任美德。例如,毛泽东十六岁出韶关时写了一首诗:“男儿立志出乡关,学不成名誓不还,埋骨何必桑梓地,人生何处不青山。”周恩来年仅十三岁时便说出了“为中华之兴起而读书”的铮铮誓言。邓小平在为《邓小平文集》作序时写道:“我是我国公民的儿子,我厚意地爱着我的祖国和公民。”1943年1月,毛泽东为习仲勋题词:“党的利益在第一位”。这些朴素的话语体现出的,是伟人们报效祖国的自愿与担任,以及他们对党和公民的无限酷爱。

  不管古今,成果工作者有一项最根本的内涵修炼,便是不计个人得失、关心大众福祉的忘我担任。正如习近平总书记在回想梁家河插队的年月时说:“15岁来到黄土地时,我怅惘、徘徊;22岁脱离黄土地时,我现已有着坚决的人生目标,充溢自傲。作为一个公民公仆,陕北高原是我的根,由于这儿培育出了我不变的信仰:要为公民做实事!不管我走到哪里,永远是黄土地的儿子。”“其时我脱离梁家河,人尽管走了,可是心还留在这儿。那时分我就想,往后假如有条件、有时机,我要从政,做一些为老大众办好事的作业。”大凡从政为官,就意味着甘心挑选一种心无旁骛地专注于治国理政、为民投机的作业,就意味着“义认为上”的献身与贡献。孟子提出:“全国有达尊者三:爵一,齿一,德一。”即敬重有爵位的人,敬重上年纪的人,敬重有德之人。我国古人之所以特别敬重有爵位之人,是由于其时选拔官员秉持的是“爵非德不授,禄非功不与”的准则。正是由于古人在选官用人时可以坚持“以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄”的鼓励准则和“三载考成,三考,黜陟幽明”“有能则举之,无能则下之”的考核准则,才干有用确保吸纳德才兼备的精英之士从政为官。

  在我国完成“两个一百年”奋斗目标、完成中华民族巨大复兴我国梦的要害历史时期,咱们需求一批胸怀全国、心系苍生的领导干部实在担任起历史责任,承继和发扬中华传统文明中“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”的担任精力,谦虚罗致古人选贤任能的历史才智,营建健康向上的政治生态,构筑风清气正的社会环境,在新时代开展我国特色社会主义工作的征途中建功立业,为中华民族屹立于国际强国之林再创光辉!

 

责任编辑:张晓芮
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